Diberdayakan oleh Blogger.
RSS

jawaban uts teori komunikasi 2012-2013


1 males nulis karena pendapat gw sndri
2 http://id.wikipedia.org/wiki/Ilmu_sosial nanti dari sini u klik ekonomi, sosiologi, sama psikologi, buat sendiri definisinya yah.

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

sifat khalayak dan unsur penting komunikasi massa

a.      Sifat Khalayak
-          Komunikasi massa ditujukan kearah khalayak luas, yang heterogen dan anonym.
-          Khalayak suatu komunikasi massa bersifat heterogen.
-          Khalayakl anonym berarti bahwa anggota-anggota khalayak secara individual tidak dikenal atau tidak diketahui oleh komunikatornya.bahkan  antara khalayak satu dengan yang lain tidak saling mengenal.


unsur dalam komunikasi massa adalah
1. komunikator yaitu pada umumnya adalah lembaga, produser , televisi, dll.
2. pesan, isi informasi yang akan ditunjukan kepada khalayak melalui media.
3.media, media adalah suatu yang paling penting, bisa berupa televisi, radio, media cetak dan lain lain. tingkat media sangat mempengaruhi  informasi kepada khalayak.
4. Khalayak : komunikan bersifat heterogen dengan jumlah yang banyak.
5. filter dan regulator :dipengary\uhi oleh 3 faktor yaitu budaya, psikologikal dan kondisi fisik khalayak.
6. gatekeeper: menyeleksi informasi, apakah layak atau tidak untuk disiarkan.
7. feed back/ umpan balik.

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

pikirkan ini semua lagi .

saya langsung ke point ini mengapa saya membuat tulisan ini.


saya mau kalian menghargai hal yang paling kecil dalam diri anda!

kenapa?

karena dengan menghargai diri anda dari yang paling kecil, anda menghargai saya dan menghargai orang lain~

pertama, siapa dari anda yang suka minum air aqua? air botol mineral?
1 botol yang 600ml dengan harga Rp 3000,- , berapa banyak anda dalam sehari membeli botol mineral?

anda hanya memboroskan uang anda untuk hal hal bodoh ini.

anda bisa membeli botol minum untuk setahun dengan harga sekitar rp 30.000,- - 60.000,-
bayangkan anda sehari membeli 2 botol, dikali setahun.
6000 x 365 = hitung sendiri.

yang kedua adalah merokok.
hanya orang bodoh saja yang membeli penyakit dan bayar setiap batangnya dan menimbulkan polusi udara, membahayakan keluarga anda dan orang lain.

1 bungkus penyakit (rokok) seharga 10.000 lebih, sehari anda berapa bungkus?
dikali sudah berapa lama anda merokok.
kasus : supir angkot (beneran)

dia mengatakan sehari 2 bungkus, sudah sekitar 23 tahun merokok.
anda bisa hitung sendiri 365 hari x 23 tahun x harga rokok.
berapa belasan bahkan ratusan juta anda telah habiskan untuk hal bodoh ini. anda  bisa membangun usaha lewatnya, anda bisa membangun rumah, dll.

hei, banyak hal yang lebih penting daripada membeli penyakit dan air orang lain. anda bisa memasak air anda sendiri !!
dan bukan hanya dikasus air mineral dan rokok ini tapi masih banyak lagi.


thank you. semoga bermanfaat.

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

Merubah orang yang disayang itu mudah atau tidak?

kadang kita selalu ingin merubah orang lain menjadi seperti kita atau menjadi lebih baik entah itu dikenal atau tidak.

didalam ilmu komunikasi interpribadi dijelaskan tentang perkembangan teori KAP.

saya akan menjelaskan intinya daripada teori yang panjang dan sulit dimengerti.

langkah pertama adalah anda harus berfikir siapa anda, kel\nali diri anda sendiri terhadap individu lain, apakah anda suka, tidak suka, sayang, dan lain lain sehingga anda ingin mencoba merubah lawan jenis anda.

kedua adalah setelah mengenali diri anda sendiri, anda harus membuat pendekatan personal, karena jika anda tidak melakukan ini orang jelas akan menolak seperti kasus :

: anda sebagai ketua kelas ingin membuat semua siswa di kelas memakai baju berkerah saat kuliah, tapi jika tidak melakukan pendekatan personal orang itu akan berfikir, siapa anda, anda bukan siapa siapa, ini hidup saya, saya punya gaya sendiri, ini baju saya dan ini tubuh saya.

blank! ini tidak akan membuahkan hasil..

anda harus melakukan pendekatan personal, kenali diri individu lain, menjalin relasi dengan baik , disini anda akan bisa mulai membuat individu itu berubah, bahkan tanpa disadari dan secara tidak langsung individu itu akan berubah dengan sendirinya.

kasus lain jelas anda mempunyai pacar, dan saat pacar anda mengatakan anda akan terlihat tampan jika memakai sepatu, secara tidak langsung perubahan itu akan terjadi, anda akan lebih sering memakai sepatu saat bertemu pacar anda, atau bahkan sehari hari anda memakai sepatu (kecuali dirumah).

ingat semua butuh proses, dan proses pendekatan individu inilah yang sedikit sulit.

dan ingat satu hal lagi, anda tidak perlu merubah 10 orang atau lebih sedikit, anda hanya perlu merubah 1 individu menjadi sangat baik, itu tantangan untuk anda...

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

orang kanekes / suku baduy



Orang Kanekes
Orang Kanekes atau orang Baduy/Badui adalah suatu kelompok masyarakat adat Sunda di wilayah Kabupaten Lebak, Banten. Populasi mereka sekitar 5.000 hingga 8.000 orang, dan mereka merupakan salah satu suku yang menerapkan isolasi dari dunia luar. Selain itu mereka juga memiliki keyakinan tabu untuk difoto.

Daftar isi
                         1 Etimologi
                         2 Wilayah
                         3 Bahasa
                         4 Kelompok masyarakat
                         5 Asal-usul
                         6 Kepercayaan
                         7 Pemerintahan
                         8 Mata pencaharian
                         9 Interaksi dengan masyarakat luar
                         10 Rujukan
                         11 Lihat pula
                         12 Pranala luar

Etimologi
Sebutan "Baduy" merupakan sebutan yang diberikan oleh penduduk luar kepada kelompok masyarakat tersebut, berawal dari sebutan para peneliti Belanda yang agaknya mempersamakan mereka dengan kelompok Arab Badawi yang merupakan masyarakat yang berpindah-pindah (nomaden). Kemungkinan lain adalah karena adanya Sungai Baduy dan Gunung Baduy yang ada di bagian utara dari wilayah tersebut. Mereka sendiri lebih suka menyebut diri sebagai urang Kanekes atau "orang Kanekes" sesuai dengan nama wilayah mereka, atau sebutan yang mengacu kepada nama kampung mereka seperti Urang Cibeo (Garna, 1993).
Wilayah
Wilayah Kanekes secara geografis terletak pada koordinat 6°27’27” – 6°30’0” LS dan 108°3’9” – 106°4’55” BT (Permana, 2001). Mereka bermukim tepat di kaki pegunungan Kendeng di desa Kanekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak-Rangkasbitung, Banten, berjarak sekitar 40 km dari kota Rangkasbitung. Wilayah yang merupakan bagian dari Pegunungan Kendeng dengan ketinggian 300 – 600 m di atas permukaan laut (DPL) tersebut mempunyai topografi berbukit dan bergelombang dengan kemiringan tanah rata-rata mencapai 45%, yang merupakan tanah vulkanik (di bagian utara), tanah endapan (di bagian tengah), dan tanah campuran (di bagian selatan). suhu rata-rata 20 °C.
Tiga desa utama orang Kanekes Dalam adalah Cikeusik, Cikertawana, dan Cibeo.
Bahasa
Bahasa yang mereka gunakan adalah Bahasa Sunda dialek Sunda–Banten. Untuk berkomunikasi dengan penduduk luar mereka lancar menggunakan Bahasa Indonesia, walaupun mereka tidak mendapatkan pengetahuan tersebut dari sekolah. Orang Kanekes Dalam tidak mengenal budaya tulis, sehingga adat-istiadat, kepercayaan/agama, dan cerita nenek moyang hanya tersimpan di dalam tuturan lisan saja.
Orang Kanekes tidak mengenal sekolah, karena pendidikan formal berlawanan dengan adat-istiadat mereka. Mereka menolak usulan pemerintah untuk membangun fasilitas sekolah di desa-desa mereka. Bahkan hingga hari ini, walaupun sejak era Suharto pemerintah telah berusaha memaksa mereka untuk mengubah cara hidupmereka dan membangun fasilitas sekolah modern di wilayah mereka, orang Kanekes masih menolak usaha pemerintah tersebut. Akibatnya, mayoritas orang Kanekes tidak dapat membaca atau menulis menggambar.
Kelompok masyarakat
Orang Kanekes masih memiliki hubungan sejarah dengan orang Sunda. Penampilan fisik dan bahasa mereka mirip dengan orang-orang Sunda pada umumnya. Satu-satunya perbedaan adalah kepercayaan dan cara hidup mereka. Orang Kanekes menutup diri dari pengaruh dunia luar dan secara ketat menjaga cara hidup mereka yang tradisional, sedangkan orang Sunda lebih terbuka kepada pengaruh asing dan mayoritas memeluk Islam.
Masyarakat Kanekes secara umum terbagi menjadi tiga kelompok yaitu tangtu, panamping, dan dangka (Permana, 2001).
Kelompok tangtu adalah kelompok yang dikenal sebagai Kanekes Dalam (Baduy Dalam), yang paling ketat mengikuti adat, yaitu warga yang tinggal di tiga kampung: Cibeo, Cikertawana, dan Cikeusik. Ciri khas Orang Kanekes Dalam adalah pakaiannya berwarna putih alami dan biru tua serta memakai ikat kepala putih. Mereka dilarang secara adat untuk bertemu dengan orang asing (non WNI)




Kanekes Dalam adalah bagian dari keseluruhan orang Kanekes. Tidak seperti Kanekes Luar, warga Kanekes Dalam masih memegang teguh adat-istiadat nenek moyang mereka.
Sebagian peraturan yang dianut oleh suku Kanekes Dalam antara lain:
     Tidak diperkenankan menggunakan kendaraan untuk sarana transportasi
     Tidak diperkenankan menggunakan alas kaki
     Pintu rumah harus menghadap ke utara/selatan (kecuali rumah sang Pu'un atau ketua adat)
     Larangan menggunakan alat elektronik (teknologi)
     Menggunakan kain berwarna hitam/putih sebagai pakaian yang ditenun dan dijahit sendiri serta tidak diperbolehkan menggunakan pakaian modern.
Kelompok masyarakat kedua yang disebut panamping adalah mereka yang dikenal sebagai Kanekes Luar (Baduy Luar), yang tinggal di berbagai kampung yang tersebar mengelilingi wilayah Kanekes Dalam, seperti Cikadu, Kaduketuk, Kadukolot, Gajeboh, Cisagu, dan lain sebagainya. Masyarakat Kanekes Luar berciri khas mengenakan pakaian dan ikat kepala berwarna hitam.
Kanekes Luar merupakan orang-orang yang telah keluar dari adat dan wilayah Kanekes Dalam. Ada beberapa hal yang menyebabkan dikeluarkannya warga Kanekes Dalam ke Kanekes Luar:
   Mereka telah melanggar adat masyarakat Kanekes Dalam.
   Berkeinginan untuk keluar dari Kanekes Dalam
   Menikah dengan anggota Kanekes Luar
Ciri-ciri masyarakat orang Kanekes Luar
   Mereka telah mengenal teknologi, seperti peralatan elektronik, meskipun penggunaannya tetap merupakan larangan untuk setiap warga Kanekes, termasuk warga Kanekes Luar. Mereka menggunakan peralatan tersebut dengan cara sembunyi-sembunyi agar tidak ketahuan pengawas dari Kanekes Dalam.
   Proses pembangunan rumah penduduk Kanekes Luar telah menggunakan alat-alat bantu, seperti gergaji, palu, paku, dll, yang sebelumnya dilarang oleh adat Kanekes Dalam.
   Menggunakan pakaian adat dengan warna hitam atau biru tua (untuk laki-laki), yang menandakan bahwa mereka tidak suci. Kadang menggunakan pakaian modern seperti kaos oblong dan celana jeans.
   Menggunakan peralatan rumah tangga modern, seperti kasur, bantal, piring & gelas kaca & plastik.
   Mereka tinggal di luar wilayah Kanekes Dalam.
Apabila Kanekes Dalam dan Kanekes Luar tinggal di wilayah Kanekes, maka "Kanekes Dangka" tinggal di luar wilayah Kanekes, dan pada saat ini tinggal 2 kampung yang tersisa, yaitu Padawaras (Cibengkung) dan Sirahdayeuh (Cihandam). Kampung Dangka tersebut berfungsi sebagai semacam buffer zone atas pengaruh dari luar.

Asal-usul
Menurut kepercayaan yang mereka anut, orang Kanekes mengaku keturunan dari Batara Cikal, salah satu dari tujuh dewa atau batara yang diutus ke bumi. Asal usul tersebut sering pula dihubungkan dengan Nabi Adam sebagai nenek moyang pertama. Menurut kepercayaan mereka, Adam dan keturunannya, termasuk warga Kanekes mempunyai tugas bertapa atau asketik (mandita) untuk menjaga harmoni dunia.
Pendapat mengenai asal-usul orang Kanekes berbeda dengan pendapat para ahli sejarah, yang mendasarkan pendapatnya dengan cara sintesis dari beberapa bukti sejarah berupa prasasti, catatan perjalanan pelaut Portugis dan Tiongkok, serta cerita rakyat mengenai 'Tatar Sunda' yang cukup minim keberadaannya. Masyarakat Kanekes dikaitkan dengan Kerajaan Sunda yang sebelum keruntuhannya pada abad ke-16 berpusat di Pakuan Pajajaran (sekitar Bogor sekarang). Sebelum berdirinya Kesultanan Banten, wilayah ujung barat pulau Jawa ini merupakan bagian penting dari Kerajaan Sunda. Banten merupakan pelabuhan dagang yang cukup besar. Sungai Ciujung dapat dilayari berbagai jenis perahu, dan ramai digunakan untuk pengangkutan hasil bumi dari wilayah pedalaman. Dengan demikian penguasa wilayah tersebut, yang disebut sebagai Pangeran Pucuk Umum menganggap bahwa kelestarian sungai perlu dipertahankan. Untuk itu diperintahkanlah sepasukan tentara kerajaan yang sangat terlatih untuk menjaga dan mengelola kawasan berhutan lebat dan berbukit di wilayah Gunung Kendeng tersebut. Keberadaan pasukan dengan tugasnya yang khusus tersebut tampaknya menjadi cikal bakal Masyarakat Kanekes yang sampai sekarang masih mendiami wilayah hulu Sungai Ciujung di Gunung Kendeng tersebut (Adimihardja, 2000). Perbedaan pendapat tersebut membawa kepada dugaan bahwa pada masa yang lalu, identitas dan kesejarahan mereka sengaja ditutup, yang mungkin adalah untuk melindungi komunitas Kanekes sendiri dari serangan musuh-musuh Pajajaran.
Van Tricht, seorang dokter yang pernah melakukan riset kesehatan pada tahun 1928, menyangkal teori tersebut. Menurut dia, orang Kanekes adalah penduduk asli daerah tersebut yang mempunyai daya tolak kuat terhadap pengaruh luar (Garna, 1993b: 146). Orang Kanekes sendiri pun menolak jika dikatakan bahwa mereka berasal dari orang-orang pelarian dari Pajajaran, ibu kota Kerajaan Sunda. Menurut Danasasmita dan Djatisunda (1986: 4-5) orang Baduy merupakan penduduk setempat yang dijadikan mandala' (kawasan suci) secara resmi oleh raja, karena penduduknya berkewajiban memelihara kabuyutan (tempat pemujaan leluhur atau nenek moyang), bukan agama Hindu atau Budha. Kebuyutan di daerah ini dikenal dengan kabuyutan Jati Sunda atau 'Sunda Asli' atau Sunda Wiwitan (wiwitan=asli, asal, pokok, jati). Oleh karena itulah agama asli mereka pun diberi nama Sunda Wiwitan. Raja yang menjadikan wilayah Baduy sebagai mandala adalah Rakeyan Darmasiksa.
Kepercayaan
Kepercayaan masyarakat Kanekes yang disebut sebagai Sunda Wiwitan berakar pada pemujaan kepada arwah nenek moyang (animisme) yang pada perkembangan selanjutnya juga dipengaruhi oleh agama Buddha, Hindu, . Inti kepercayaan tersebut ditunjukkan dengan adanya pikukuh atau ketentuan adat mutlak yang dianut dalam kehidupan sehari-hari orang Kanekes (Garna, 1993). Isi terpenting dari 'pikukuh' (kepatuhan) Kanekes tersebut adalah konsep "tanpa perubahan apa pun", atau perubahan sesedikit mungkin:
Lojor heunteu beunang dipotong, pèndèk heunteu beunang disambung.
(Panjang tidak bisa/tidak boleh dipotong, pendek tidak bisa/tidak boleh disambung)
Tabu tersebut dalam kehidupan sehari-hari diinterpretasikan secara harafiah. Di bidang pertanian, bentuk pikukuh tersebut adalah dengan tidak mengubah kontur lahan bagi ladang, sehingga cara berladangnya sangat sederhana, tidak mengolah lahan dengan bajak, tidak membuat terasering, hanya menanam dengan tugal, yaitu sepotong bambu yang diruncingkan. Pada pembangunan rumah juga kontur permukaan tanah dibiarkan apa adanya, sehingga tiang penyangga rumah Kanekes seringkali tidak sama panjang. Perkataan dan tindakan mereka pun jujur, polos, tanpa basa-basi, bahkan dalam berdagang mereka tidak melakukan tawar-menawar.
Objek kepercayaan terpenting bagi masyarakat Kanekes adalah Arca Domas, yang lokasinya dirahasiakan dan dianggap paling sakral. Orang Kanekes mengunjungi lokasi tersebut untuk melakukan pemujaan setahun sekali pada bulan Kalima, yang pada tahun 2003 bertepatan dengan bulan Juli. Hanya Pu'un atau ketua adat tertinggi dan beberapa anggota masyarakat terpilih saja yang mengikuti rombongan pemujaan tersebut. Di kompleks Arca Domas tersebut terdapat batu lumpang yang menyimpan air hujan. Apabila pada saat pemujaan ditemukan batu lumpang tersebut ada dalam keadaan penuh air yang jernih, maka bagi masyarakat Kanekes itu merupakan pertanda bahwa hujan pada tahun tersebut akan banyak turun, dan panen akan berhasil baik. Sebaliknya, apabila batu lumpang kering atau berair keruh, maka merupakan pertanda kegagalan panen (Permana, 2003a).
Bagi sebagian kalangan, berkaitan dengan keteguhan masyarakatnya, kepercayaan yang dianut masyarakat adat Kanekes ini mencerminkan kepercayaan keagamaan masyarakat Sunda secara umum sebelum masuknya Islam.
Pemerintahan
Masyarakat Kanekes mengenal dua sistem pemerintahan, yaitu sistem nasional, yang mengikuti aturan negara Indonesia, dan sistem adat yang mengikuti adat istiadat yang dipercaya masyarakat. Kedua sistem tersebut digabung atau diakulturasikan sedemikian rupa sehingga tidak terjadi benturan. Secara nasional, penduduk Kanekes dipimpin oleh kepala desa yang disebut sebagai jaro pamarentah, yang ada di bawah camat, sedangkan secara adat tunduk pada pimpinan adat Kanekes yang tertinggi, yaitu "Pu'un".
Pemimpin adat tertinggi dalam masyarakat Kanekes adalah "Pu'un" yang ada di tiga kampung tangtu. Jabatan tersebut berlangsung turun-temurun, namun tidak otomatis dari bapak ke anak, melainkan dapat juga kerabat lainnya. Jangka waktu jabatan Pu'un tidak ditentukan, hanya berdasarkan pada kemampuan seseorang memegang jabatan tersebut.
Mata pencaharian
Sebagaimana yang telah terjadi selama ratusan tahun, maka mata pencaharian utama masyarakat Kanekes adalah bertani padi huma. Selain itu mereka juga mendapatkan penghasilan tambahan dari menjual buah-buahan yang mereka dapatkan di hutan seperti durian dan asam keranji, serta madu hutan.
Interaksi dengan masyarakat luar
Masyarakat Kanekes yang sampai sekarang ini ketat mengikuti adat-istiadat bukan merupakan masyarakat terasing, terpencil, ataupun masyarakat yang terisolasi dari perkembangan dunia luar. Berdirinya Kesultanan Banten yang secara otomatis memasukkan Kanekes ke dalam wilayah kekuasaannya pun tidak lepas dari kesadaran mereka. Sebagai tanda kepatuhan/pengakuan kepada penguasa, masyarakat Kanekes secara rutin melaksanakan seba ke Kesultanan Banten (Garna, 1993). Sampai sekarang, upacara seba tersebut terus dilangsungkan setahun sekali, berupa menghantar hasil bumi (padi, palawija, buah-buahan) kepada Gubernur Banten (sebelumnya ke Gubernur Jawa Barat), melalui bupati Kabupaten Lebak. Di bidang pertanian, penduduk Kanekes Luar berinteraksi erat dengan masyarakat luar, misalnya dalam sewa-menyewa tanah, dan tenaga buruh.
Perdagangan yang pada waktu yang lampau dilakukan secara barter, sekarang ini telah mempergunakan mata uang rupiah biasa. Orang Kanekes menjual hasil buah-buahan, madu, dan gula kawung/aren melalui para tengkulak. Mereka juga membeli kebutuhan hidup yang tidak diproduksi sendiri di pasar. Pasar bagi orang Kanekes terletak di luar wilayah Kanekes seperti pasar Kroya, Cibengkung, dan Ciboleger.
Pada saat ini orang luar yang mengunjungi wilayah Kanekes semakin meningkat sampai dengan ratusan orang per kali kunjungan, biasanya merupakan remaja dari sekolah, mahasiswa, dan juga para pengunjung dewasa lainnya. Mereka menerima para pengunjung tersebut, bahkan untuk menginap satu malam, dengan ketentuan bahwa pengunjung menuruti adat-istiadat yang berlaku di sana. Aturan adat tersebut antara lain tidak boleh berfoto di wilayah Kanekes Dalam, tidak menggunakan sabun atau odol di sungai. Namun demikian, wilayah Kanekes tetap terlarang bagi orang asing (non-WNI). Beberapa wartawan asing yang mencoba masuk sampai sekarang selalu ditolak masuk.
Pada saat pekerjaan di ladang tidak terlalu banyak, orang Kanekes juga senang berkelana ke kota besar sekitar wilayah mereka dengan syarat harus berjalan kaki. Pada umumnya mereka pergi dalam rombongan kecil yang terdiri dari 3 sampai 5 orang, berkunjung ke rumah kenalan yang pernah datang ke Kanekes sambil menjual madu dan hasil kerajinan tangan. Dalam kunjungan tersebut biasanya mereka mendapatkan tambahan uang untuk mencukupi kebutuhan hidup.
Pernikahan Suku Baduy
Sebelum menikah ada yang namanya pendekatan, mereka tidak boleh berdua tapi harus ada yang mengantarkan. Jika diketahui terjadi pegangan tangan akan dihukum 40 hari 40 malam oleh Jaro 7 atau dikeluarkan dari Baduy Dalam. Jika terjadi perzinahan akan mendapat kesusahan, pasangan tersebut akan sulit mendapat bantuan saat proses persalinan, pasangan tersbut harus menikah kemudian pasangan tersebut harus bercerai dulu, lalu dilakukan penobatan (tobat) di Lembaga Adat, sehingga hukumannya sangat memalukan, dengan demikian tercipta rasa takut untuk melakukan hal tersebut.
Pasangan di Suku Baduy menikah dengan mengucapkan syahadat yang berlaku sesuai Adat Baduy. Suku Baduy melarang adanya perceraian, namun masih ada perceraian yang terjadi. Suku Baduy melarang adanya poligami. Tidak diperkenankan menikah dengan sesama anggota keluarga.

Pemerintahan Suku Baduy
Suku Baduy memiliki pemimpin yang bernama Puun (dibaca : pu'un). Puun dipilih dan diangkat melalui musyawarah, tidak dari garis keturunan dan dapat diganti saat dibutuhkan atau usianya sudah tua. Puun dibantu oleh para Jaro yang memiliki tugas masing-masing. Jaro 7 dan dan jaro 12 bertugas sebagai penjembatan masyarakat baduy dengan pemerintah, terutama yang berkaitan dengan program pemerintah.

Kesehatan Suku Baduy
Ada tiga tahapan pengobatan bagi orang Suku Baduy yang sakit, Jika dari mereka ada yang sakit, yang pertama dilakukan adalah memberikan pengobatan dengan obat-obatan yang berasal dari tanaman (herbal), kemudian jika masih tidak dapat diobati akan diberikan mantra-mantra, dan jika masih tidak dapat sembuh juga baru dapat dilarikan ke dokter terdekat.

Pemakaman Suku Baduy
Jenazah Suku Baduy akan dikuburkan di tempat tertentu, setelah 7 hari 7 malam kuburan tersebut dapat digunakan kembali untuk berladang. Hal ini lah yang menyebabkan anda tidak akan menemukan kuburan di Suku Baduy.

Kesenian Suku Baduy
Masyarakat Suku Baduy sering memaikan alat musik degung dan angklung, alat musik ini dimainkan di acara adat dan pernikahan.

Ritual Suku Baduy
Suku Baduy memiliki hari raya sendiri yaitu Hari Raya Seren Taun, atau disebut juga Kawalu yang lamanya hingga 3 bulan. Saat perayaan Kawalu, pelancong tidak diizinkan masuk hingga Baduy Dalam karena disana digelar upacara adat.
Selain itu adapula Tradisi/ Ritual Seba, ritual ini adalah bentuk silaturahim Suku Baduy dengan Kepala Pemerintahan. Terdapat 2 jenis Seba, pertama adalah Seba kecil yaitu dilakukan di lingkungan sendiri tanpa perlu keluar kampung, adapula yang kedua adalah Seba besar yaitu wajib hukumnya untuk melakukan pertemuan dengan pemimpin pemerintahan dengan membawa hasil bumi, terutama laksa (intisari padi hasil panen seluruh masyarakat baduy yang dikeringkan dan disatukan). Pada Seba Besar mereka melakukan silaturahim dengan Bupati Lebak di Kota Rangkasbitung kemudian dilanjutkan ke Gubernur Banten di Kota Serang yang memakan waktu 3 hari dengan berjalan kaki. Menurut sejarah, Seba dilakukan dari kesepakatan Suku Baduy dengan Kerajaan/ Kesultanan Banten pada masa silam, dan terus dilanjutkan hingga kini. Kegiatan Seba ini dilaksanakan setahun sekali. 

Tempat Suci Suku Baduy
Saka Domas adalah tempat suci Suku Baduy. Saka Domas diperkirakan seluas 30 Ha dan tempat ini sangat dirahasiakan oleh Suku Baduy. Saka Domas sangat dijaga dan dipelihara agar tidak rusak oleh masyarakat Suku Baduy supaya terhindar dari bencana gempa dan sebagainya. Saka Domas diceritakan terdapat bebatuan dan tidak ada arca apapun disana.

Hukum Adat Suku Baduy
Suku Baduy tidak mengenal budaya tulis, mereka hanya mengenal budaya bicara/ nasihat. Karena menurut mereka tulisan dapat hilang, sedangkan nasihat dapat masuk ke hati dan dapat diwujudkan dengan tingkah laku sehingga tidak hilang dari hingatan. Jika ada kejadian pencurian di masyarakat Suku Baduy, akan dilakukan pertemuan adat yang kemudian akan diberikan pelajaran/ hukum adat kepada pelaku hingga pelaku sadar akan kesalahannya. Jika masalahnya besar akan dibawa ke kantor kepala desa dan biasanya sudah dapat diselesaikan disana. Di dalam masyarakat Suku Baduy belum pernah terjadi peristiwa pembunuhan.
Suku Baduy melarang turis berkebangsaan kaukasoid/ kulit putih maupun kulit hitam untuk masuk mengunjungi Suku Baduy.

Ketahanan Pangan Suku Baduy
Makanan utama suku baduy adalah nasi dan garam, jika ada rezeki mereka bisa menambahkan menu dengan ikan. Oleh karena makanan pokok mereka adalah beras, mereka memiliki banyak huma (huma artinya ladang) untuk menanam padi di bukit-bukit.  
Suku Baduy menyimpan hasil panen padi mereka di dalam leuit (luit artinya lumbung). Padi di dalam leuit dapat digunakan jika kampung dalam bahaya. Setiap keluarga di Suku Baduy memiliki leuit masing-masing. Leuit ini dapat membuat padi bertahan hingga 200 tahun lamanya. 

Perumahan Suku Baduy
Suku Baduy membuat rumah mereka secara gotong royong. Konstruksinya di gambar oleh Suku Baduy yang ahli membuat rumah. Tanah yang ada di kampung ini bisa dijual belikan namun biasanya sudah diplotkan kepemilikannya.

sumber wikipedia

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS